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《三国演义》第六十九回"卜周易辂知机 讨汉贼五臣死节"中，曹操听说术士管辂精通周易后，于是将他召来算卦，结果管辂真的成功预言了刘备、夏侯渊、鲁肃等人未来的命运。
同样在《 西游记 》第九回“袁守诚妙算无私曲 老龙王拙计犯天条”中，袁守诚不仅精准地预言出降雨的时间，甚至算出了泾河龙王之死。
文学作品中的形象暂且不说，易经真的有这么神奇吗？
《易经》是华夏上古三大奇书（《连山》《归藏》均已失传）之一，被誉为万经之首，涵盖了哲学、政治、生活、文学、艺术、科学等诸多领域，距今已有五千多年的历史，经过时间的沉淀，它反而愈加熠熠生辉，仿佛永远无法穷尽的文化宝库。
《易经》的演变主要历经了三个关键时期，号称“人更三圣，世历三古”，这里的"三圣"是指伏羲、周文王和孔子，三古则是三人所代表的时代，也就是上古、中古、下古。
故事要从五千多年前讲起，在那个蛮荒的时代，贫瘠的大地上屹立着一位智慧的老人，人们称他为"伏羲"。
他仰观天地，思索许久，在那个文字尚未流行的时空里，终于“一画开天”，乾为天，坤为地。而后伏羲又从"河图洛书"的奇观中得到灵感创作出了完整的八卦图。
这里的圣人便是指伏羲，那么天垂象是什么意思？“天垂象”就是指大自然中的现象，从自然中学习，从自然现象中自我领悟，这个过程便是“天垂象”。
而系辞中特别说到，只有圣人才能看懂“天垂象”。“圣人象之”、“圣人则之”，因为只有圣人才有敏锐的目光，能从平凡中感悟到自然真理，能看透事物的本质。
从无到有，一画开天，圣人伏羲从平凡的景色中领悟出宇宙真理，自此首创“天道”。
周文王
这个故事要从暴君商纣王说起。商末，纣王帝辛继位后，宠爱妲己不理朝政。姬昌则处处行善深得民心，颇受诸侯欢迎。
纣王害怕自己失势，便将姬昌拘于羑里，结果姬昌居然在狱中完成了《易经》的编写，并将八卦两两结合衍生为现在的八八六十四卦，并且为每一卦都写上了卦辞。
可以说，周文王成功地将伏羲创造的“天道”引入了“人道”，八八六十四卦，卦有卦辞，爻有爻辞。这为后来的孔子写作《十翼》奠定了坚实的理论基础。
孔子
孔子被誉为“万世师表”，他打破了权贵对知识的垄断，广收弟子三千。弟子们记录其言行，编纂写出《论语》，但孔子对后世影响最大的著作并不是《论语》而是《十翼》。
翼有辅佐、辅助的含义，意为《易经》添翼，史记中写道：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。”可见，孔子对《易经》何其重视！
孔子乃集大成者，他写作的《十翼》成功将“高不可攀”的《易经》变成了更为“平易近人”的处世之学问道理。此后，《易经》由神道设教转变成了学问述理，历朝历代终于开始了对《易经》从未停歇的研究。
龟卜
为避免读者理解有误，话说在前，易经虽然是占卜算卦之书，但又不仅仅是占卜算卦之书，虽然《易经》诞生之初，人们便开始将其用于占卜算卦之学，但《易经》中所蕴含的自然哲学思想，其价值要远远超过占卜之用，后面的章节会再详细解说明这点。
《周易》诞生后，便成为了古代术士占卜的权威用书。早在商朝便有祭司和巫师负责占卜，而在《周易》诞生后，周王朝便设立了专门负责占卜的官职“太卜”，后代王朝里虽官称不同但也依此例设置了相应的官职。
“太卜”使用易经来占卜算卦，而在千奇百怪的占卜方式中，有两种格外流行，这里简单介绍：一种是用龟甲为占卜工具的“龟卜”；一种是用蓍草为占卜工具的“占筮”。不过，龟甲占卜的成本太高，因此后代也就逐渐放弃了这种方式。
实际上，占卜在国民中非常普遍，婚丧嫁娶之时，都能见到术士的身影。术士占卜完后，人们就按照占卜的结果来依例行事。
虽然如此，国家大事上却也有例外。
武王伐纣之前，算出卦象是“龟兆不吉、“风雨暴至”，按往例，这是不吉之兆，不宜出兵，然而，姜太公却冲入太庙踩龟甲而止卜，疾呼：“吊民伐罪，天下大道！当为则为，当不为则不为，何祈于一方朽物！”
根据出土的西周利簋的铭文上记载，“武王征商，唯甲子朝，岁鼎，克昏夙有商”，这就说明，武王伐纣只用了一天，他不仅仅没有失败，反而取得了巨大的胜利！
可想而知，若周武王一意孤行，失去独立思考的能力，完全迷信于卦象，那便会与胜利失之交臂，历史将会是另外一个走向。
讲到这里，大家不妨想想，我们是否可以说占卜的起源便是非理性的呢？
一个人在头脑非常清楚、非常理智的情况下，遇到人生大事，是断然不会向一位陌生的算命先生求助的。只有在一个人进退维谷，左右两难时，他才会寻求这种非理性的解决方案。
《易经》预测人的命理运势的理论基础，充满了经验性和偶然性，加上模棱两可的卦辞，这与科学的精确性截然不同，因此《易经》也就始终无法步入正统的科学殿堂。
《易经》诞生于上古时代，源于理性对无知的反抗，《易经》占卜的历史实际上也是人类自身理性光辉逐渐闪耀昭彰的历史，但它总归是“理性的迷雾”。
有时候寻求占卜的帮助，反而不如多多静思，向自己的内心深处发掘那早已呼之欲出的答案。
卡尔·荣格
易经难道不是非理性的吗？
随着现代科学的发展，我们逐渐认识到了牛顿的经典物理力学的局限性，也知道了在现实之中还有太多我们未曾探究过的领域，但科学的光芒总是存在驱散“理性的迷雾”的可能性。
西方心理学大师，卡尔·古斯塔夫·荣格，曾写了一本名为《东洋冥想的心理学：从易经到禅》的书，在书中，他本人对易经的预测功能深信不疑，首创了“共时性原理”——因果律无法解释的东西，共时性原理可以解释。
荣格的基本观点，可以如此理解，在人类脑海的深处，隐藏着基于现实资料而预言未来的功能，它最终以类似于潜意识的形式影响着人们的思维，某种程度上实现了预测术。
按照荣格的话来说，“人类自我或曰人类灵魂的一部分，不受制于时间和空间”，这多少有些玄学的味道了，难怪有人说，科学的尽头是神学。
但荣格毕竟也是与弗洛伊德等人并称的西方心理学大师，这种思维上的颠覆或许也是一种新的解释吧。
我在前面说过，易经其中蕴含的自然哲学思想，其价值要远远超过占卜之用。
易经呈现的是事物发展之普遍规律，譬如太阳东升西落，月的阴晴圆缺，百川东到海，描述的是天地万象的变化。
然而，这种规律又与数学中体现的绝对理性不同，因为万事万物都在无时无刻地发展之中，从现代科学的角度来看，太阳总有熄灭的一天，月亮终有消失的时候，海水也会随之枯竭。
但易经又不仅仅局限于此，它又有辩证哲学的一面，物有穷尽之时，人之精神却可游离时空。
宋朝的易学大家邵雍，专门写了一篇《渔樵问对》，其中就通过樵夫提问、渔夫回答的方式，来讲述了天地、万物、人事、社会中的易理，并加以诠释。
这里的道指的其实就是自然。我们认识自然，了解自然，感知自我，最后达到天人合一的境界，这就是道。
易经的基础是什么？其实就是“畏天命”，也就是敬畏自然，它本身是观察自然的产物，讲述的是宇宙中普遍存在的道理；而缩放到我们每个人身上，就是“畏大人”，也就是敬畏有德行的人；在具体点，就是“畏圣人之言”，也就是敬畏老祖宗、敬畏人性原初的性德。
很有意思，我们发现，易经的奥秘讲到最后，答案居然是个人的德性。
因此，易经最大的功用是什么？其实是修身养性，八八六十四卦，每一卦象都是人生经验的分享，没有那么玄奥，讲述是人生大道。
研究易经的著作，现在十有八九是和占卜算卦相关的，这完全是偏离了大道的根本。这里建议大家从《易传通解》读起。
曾仕强
易经是讲道理的，对于既定的事实，我们不必担心。大势所趋，民心所向，这也是治国的道理。譬如，两岸统一，这是迟早的事，或早或晚，我们不必焦躁，安心拭目以待即可。
《周易·系辞上》中论述古易揲蓍草取卦时提到：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有
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旧时，人们丢失东西找不到时，经常就会去问算卦先生，看自己的东西能找到不，啥时候能找到。而算卦先生掐指一算，就会说：这东西丢在某个方向了，或被什么人拿走了，或东西大概在什么地方，…… 神奇的是，这些说法还很靠谱，找到后的失物，可以验证这些说法
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众所周知《易经》具有上千年的神秘性，但是入了门之后你会发现，易经其实是真正告诉的是我们人生为人处世的道理，做事的原则以及自然的法则，当然，我们学习易经更重要的是学习我们自身需要的东西以及平时我们在生活工作学习需要注意的事情。下面我想简单给大
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